La vía del arraigo

Carnavales con identidad

Febrero 10th, 2010

A caballo entre la tradición y la magia tienen lugar, principalmente por pequeños enclaves del norte de España, ritos rurales que se han conservado intactos desde tiempos medievales. Desde Huesca a Burgos, Orense, La Coruña o Guadalajara, éste es un recorrido por todos ellos.

Los hay modernos y los hay de remoto origen. Austeros o esplendorosos, más o menos sensuales, más o menos multitudinarios. Estos ocho que aquí recogemos son los más antiguos, plagados de originalidades atávicas, ritos de antiguo sentido y espectáculos curiosos, la mayor parte de los cuales bastante impresionantes.

1. Las Trangas (Bielsa, Huesca)

Su origen está en un antiguo rito de fertilidad. Los personajes -que parecen salidos de la Edad Media- reciben el nombre de trangas, y sólo los mozos solteros pueden serlo. Visten faldas y camisas de colores, con la cabeza y la espalda cubiertas por una piel de carnero y adornados con una gran cornamenta de macho cabrío, la cara teñida de negro, dientes hechos de patata y un gran cencerro a la cintura. Corren por las calles de la localidad golpeando el suelo con largas varas: trangas. Éstas van pintadas de negro para que el oso �el otro protagonista de la fiesta- crea que comienza la primavera y abandone su letargo invernal. Las trangas hacen fuerte contraste con las madamas, jóvenes solteras con faldas de lazos y cintas de colores, que simbolizan la pureza. Junto a ellos saltan el amontato (personaje doble), los osos (mozos metidos en sacos de hierba), y las pastoras. El Cornelio (muñeco que simboliza el Carnaval) cuelga de la ventana hasta su quema.

Fechas: 13 y 14 de febrero. Más información en el teléfono del Ayuntamiento de Bielsa: 974 501 000.

2. Miel Otxin (Lantz, Navarra)

Se trata de un genio de la mitología vasca de unos tres metros de altura al que se viste con camisa de flores y lleva en la cabeza un gran cucurucho forrado de papeles de colores. Al cuello un pañuelo rojo del mismo color que la faja de la cintura. A su lado desfila el panzudo ziripot, con su enorme cuerpo relleno de paja y helechos, embutido todo en un enorme saco, y el zaldiko ágil y rápido que lleva un armazón de madera que imita a un caballo y se dedicara luego a intentar derribar al ziripot. También están los txatxos, quienes ocultan sus caras con gasas y arrean algún que otro escobazo a los que no se apartan a tiempo. En las esquinas los herreros encienden brasas para calentar el caldero en el que forjan las herraduras que intentaran colocar al zaldiko. El multicolor desfile termina en el frontón donde tiene lugar la multidanza mientras, los txatxos bailan en círculo alrededor de Miel Otxin.

Fechas: del 14 al 16 de febrero. Más información en el teléfono: 948 307 012.

3. Los Carneros (Frontera, El Hierro)

Cuando llegan los días de Carnaval salen los llamados carneros. Se trata de varios jóvenes disfrazados con las pieles de estos animales -que aquí llaman zaleas- y espectaculares cabezas de carnero con cuernos. Luego se pintan cara, brazos y piernas de negro, se sujetan cascabeles a la espalda, y se dedican a correr y a dar saltos por el pueblo persiguiendo tanto a chiquillos como a mujeres. El motivo de ello es completamente ritual; es como si se fertilizase a las jóvenes y se diese virilidad a los niños. Entre los carneros no puede haber ninguna agresividad y se procura guardar siempre el secreto de su identidad. Su aspecto es bastante impresionante y no es de extrañar que los pequeños huyan asustados. Luego se suben todos a un camión y marchan a otros lugares cercanos para seguir alborotando. La tradición de los carneros sólo se interrumpió en la Guerra Civil pero se recuperó hace unos años.

Fechas: 14 de febrero. Más información en el Ayuntamiento: 922 555 99.

4. Botargas y mascaritas (Almiruete, Guadalajara)

Los hombres -botargas- se esconden tras las máscaras de cartón, o escayola, de vivos colores que son representaciones de animales o personajes diablescos, rematadas por una especie de tiara adornada con flores de papel. Van con cencerros sujetos a la espalda cuya misión es «espantar a los espíritus», ya que van haciéndolos sonar al andar. En la mano un bastón, representación del pastor. Se cubren con un blusón blanco, cruzada al pecho una banda negra, polainas del mismo color, y abarcas. El que los dirige recibe el nombre de alcalde de los mozos. Los trajes de las mujeres -mascaritas- son blancos, de volantes trabajados y bordados en casa, y mantones. En cuanto a la máscara es de tela con mirillas para poder ver. Tienen un especial encanto que hace fuerte contraste con los trajes de los hombres. Cuando todos los preparativos han finalizado, se hace sonar una cuerna y se colocan en fila india para entrar en el pueblo y recorrerlo por tres veces. Al sonido de los cencerros sale la gente de las casas y van todos hacia la plaza donde tiene lugar los principales actos.

Fechas: 14 de febrero. Más información en el 949 859 021.

5. La Tarasca (Hacinas, Burgos)

Cuando llegan los días de carnaval los mozos sacan a la tarasca. Llevan días preparando este enorme artilugio que tiene que ser llevado al menos por cuatro de ellos, mas uno que se encargue de mover la cabeza que es lo único que sale del conjunto. Se trata de una calavera de animal (frecuentemente de caballo) a la que se ha dejado en el buitrero para que las aves la descarnen. La primera vez que aparece es el sábado por la tarde, pero el momento más animado es el domingo después de la misa de una. Va cubierta con telas de saco y es increíble lo que puede correr. Lloran los niños al ver la terrorífica calavera abrir y cerrar sus fauces y más de un mayor se retira también asustado. La tarasca captura a los que no escapan a tiempo que tienen que pagar rescate. Luego el martes, a última hora del día la despeñan por el barranco. Antes era la señal de comienzo de la penitencia cuaresmal.

Fechas: 13, 14 y 16 de febrero. Más información en el teléfono 947 380 014.

6. El Marquitos (Zalduondo, Álava)

La fiesta gira alrededor del Marquitos, pelele de tamaño natural relleno de hierba, que encarna el espíritu del carnaval, y el cual es llevado por el pueblo para acabar siendo colocado en lo alto de un palo, frente a la iglesia. Al cuello se le pone una ristra de huevos, símbolo de resurrección. Intervienen más personajes como el grupo formado por el oso, los corderos y el pastor que escenifican una parodia con la lucha del hombre con el animal para salvar a los corderos. También hay dos zampanzas, con el cuerpo metido en sacos rellenos de telas; la abuela y el abuelo (en realidad es uno sólo) que, dicen, representa el traslado de los muertos hacia el otro mundo; ovejas; el pastor; el lobo (que es un oso) y dos ceniceros encargados de echar ceniza a la gente. Durante el desfile, los zampanzas se van dando continuamente empujones ante el regocijo de la chiquillería. En la tarde del domingo, tras volverle a pasear por la localidad subido en un carro se le hace juicio sumarísimo y es quemado en la plaza.

Fechas: 14 de febrero. Más información en el 945 304 078.

7. Los Peliqueiros (Laza, Orense)

Es Laza un olvidado lugar que se llena de visitantes al llegar el Carnaval. Los personajes principales son los peliqueiros que no hablan, solo saltan y corren haciendo sonar unos enormes cencerros, mientras fustigan con pequeños látigos a los que no se apartan de su camino. Con sus vistosos trajes y enormes máscaras son los dueños del pueblo y está prohibido tocarlos. Los trajes derivan del siglo XVII y seguramente representan a aquellos antiguos recaudadores de impuestos que castigaban con azotes al infeliz que no podía pagar. Las caretas son autenticas obras de artesanía, están hechas de madera y representan animales salvajes. El lunes por la mañana hay lucha con farrapos (sacos mojados en el barro) y por la tarde lanzamiento de fariña (harina) y hormigas. Todo termina el martes, el día grande, a última hora, con la lectura del testamento del burro, en los que se hacen burlas de diversos acontecimientos y personajes locales.

Fechas: del 14 al 16 de febrero. Más información en el 988 422 002.

8. Los Xerais (Fao, La Coruña)

Por los estrechos caminos, que aquí llaman corredoiras, van llegando en la tarde del martes diferentes personajes disfrazados, todo muy naif y encantador. Pero lo más interesante viene después. A lo lejos se siente el galopar de caballos y diferentes gritos en los que predomina el de Viva la gente de la aldea. Son los Xerais, o máscaras del Ulla, algo muy característico de esta comarca que riega el río Ulla. Suelen ser siete los xerais (generales) a los que acompañan un correo, un centinela y parejas de vellos (viejos) también a caballo. Van vestidos lujosamente con antiguos trajes militares de aspecto napoleónico y tras recorrer el pueblo dando vivas acaban en la plaza donde tiene lugar la representación que se compone de un enfrentamiento verbal entre ellos. Durante la cual, siempre en verso, se relatan los acontecimientos que han tenido lugar y en los que las autoridades no suelen salir bien paradas.

Fechas: 16 de febrero. Más información en el teléfono del Ayuntamiento de Touro: 981 504 029.

Vía Ocholeguas.com

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Mío Cid y Aragorn: Dos héroes de leyenda

Enero 11th, 2010

Las similitudes entre la figura del Çid como héroe épico medieval y uno de los héroes más famosos del mundo literario occidental del siglo pasado y Aragorn, rey heredero del mundo creado por J. R. R. Tolkien en su El Señor de los Anillos, son más que evidentes y, quizás, no del todo casuales.

Si bien el Mío Çid no es el héroe arquetípico de la épica medieval europea como lo puedan ser Carlo Magno, Roland o Guillermo, sí comparte muchas de sus características. Se ha determinado que sea el Çid el punto de partida porque el personaje está más caracterizado psicológicamente que los mencionados anteriormente. Se trata de un personaje que aporta muchos elementos a la estructura de la obra y no se sujeta casi exclusivamente al plano bélico.

LOS DOS HEROES

Tal y como explica Ian Michael: un héroe es un hombre que “en la acción se muestra superior a otros” (1). Partiendo de esa premisa y siguiendo la tradición literaria al respecto, se ha seleccionado a un héroe como punto de partida del estudio: el Mio Çid, y a un héroe de la primera mitad de la literatura del siglo pasado: Aragorn rey de Gondor.

El primer héroe es el Mio Çid. Rodrigo Díaz de Vivar se cree que nació en 1043 y murió en 1099. Fue un infanzón castellano inmortalizado en un cantar épico, El Poema del Mio Cid, escrito a principios del siglo XIII por un autor “anónimo”.

El cantar narra los hechos del héroe para recobrar el estatus perdido por su destierro. Un estatus que alcanza con victorias, conquistas, dones, y que pierde de nuevo por la injuria de los Infantes de Carrión a sus hijas. Al final, en las Cortes de Toledo, recupera ese estatus y el poema termina con su ensalzamiento, agregando que:

“Oy los reyes d´España sos parientes son,
a todos alcança ondra por el que en buen ora naçió.” (2)

De este modo la figura del Çid se coloca en una posición superior a la de los reyes, ya que éstos tienen la honra de tener su sangre.

Aragorn pertenece a la actualmente muy famosa trilogía de literatura fantástica The Lord of the Rings (3), creada por John Ronald Rewel Tolkien y editada en 1954.

Aragorn durante un viaje en busca de la destrucción de las fuerzas del Mal es ascendido a la posición de rey que le correspondía por derecho y a la que había renunciado por amor. Su entronización es el resumen de un esfuerzo y la muestra de una serie de aptitudes que se van revelando a lo largo del libro. Es un personaje que se va creando a si mismo como rey. Este tipo de héroe continúa con la tradición franco-anglosajona del ciclo artúrico, que presenta pequeñas divergencias con la tradición medieval épica francesa. A ésto se le añaden pequeñas sutilezas de la concepción romántica de los héroes medievales (4).

DE LOS HÉROES MEDIEVALES A LOS HÉROES CONTEMPORÁNEOS

Señala Ian Michael que la superioridad que los héroes manifiestan sobre los otros no sólo se manifiesta en el plano combativo y físico, también en otra serie de cualidades que son, a saber: “excelentes dotes de mando militar”, “devoción religiosa”, “preocupación por sus deberes familiares”, “vasallaje”, “conocimiento y observancia de los procedimientos jurídicos”, “generosidad”, “cortesía”, “astucia” y “discreción” (5).

Parece deducirse que esta lista de cualidades se refiere al héroe cidiano no a los héroes en general, y ni tan siquiera a los héroes medievales. El Mio Çid no es un héroe convencional medieval, por su motivación práctica y su humanidad realista; es positivo, frente al pesimismo generalizado de los héroes en los cantares de gesta; es grave y adusto, frente a los impetuosos jóvenes como Roland (6).

A partir de las cualidades, desde ahora, se hará un pequeño análisis comparativo entre los dos héroes:

1. Cualidades combativas y físicas

– El Çid muestra ser un gran luchador en los enfrentamientos cara a cara (7):

“Mio Çid Ruy Díaz por las puertas entrava,
en mano trae desnuda la espada,
quinze moros matava de los que alcançava” (vv. 470-472).

“…atantos mata de moros que non fueron contados,” (vv. 1723)

“En las azes primeras al Campeador entrava,
abatió a siete e a cuatro matava” (vv. 2396-2397).

Vence a un ejército de treinta mil soldados con sus hombres:

“Fata dentro en Xátiva duró la arrancada,
en el passar de Xúcar i veriedes barata,
moros en arruenço amidos bever agua” (8) (vv. 1227-1229).

Y no sólo se le muestra como un gran guerrero por el número de contendientes que mata, sino también por la manera de hacerlo:

“… diol´ tal espadada con el so diestro braço
cortól´ por la çintura, el medio echó en el campo” (vv. 750-751).

“…arriba alçó Colada, un grant colpe dádol´ ha,
las carbonclas del yelmo tollidas ge la[s] ha,
cortól´ el yelmo e, librado todo lo ál,
fata la çintura el espada llegado ha” (vv. 2421-2424).

– Aragorn es un gran guerrero de la Tierra Media. Hace frente a hordas de guerreros orcos:

“Los que venían detrás huyeron dando gritos, y Aragorn y Boromir acometieron contra ellos” (9).

Lidera un ejército junto a Eomer que resiste un ataque colosal de las fuerzas de Sáruman:

“Atacando de costado, se precipitaron sobre los salvajes” (10).

Sus golpes son tremendamente vigorosos y sangrientos, continuando con la tradición épica:

“Aún estaba el orco dejando caer el asta, y sacando la cimitarra, cuando Andúril le cayó sobre el yelmo. Hubo un estallido con una llama, ya el yelmo se abrió en dos. El orco cayó, la cabeza hendida” (11).

Además, es un héroe de literatura fantástica, por lo que también se enfrenta con monstruos, espectros y una multitud de seres del orbe del Mal.

Su fuerza y resistencia queda patente en la carrera que inician en el capítulo “Los jinetes de Rohan” (12) y que dura varios días. Para ello, Aragorn alienta a sus compañeros de la siguiente forma:

“… ¡Pero adelante! Con o sin esperanza, seguiremos las huellas del enemigo. ¡Y, ay de ellos, si probamos que somos más rápidos!” (13).

2. Devoción religiosa

– El Mio Çid es un héroe medieval católico y muy religioso, como lo muestran los siguientes fragmentos:

“…llegó a Sancta maría, luego descabalga,
fincó los inoios, de coraçón rrogaba” (vv. 52-53).

“…fabló Mío Çid de toda voluntad:
`Yo rruego a Dios e al Padre spritual,…” (vv. 299-300).

Cuando parte para un viaje solicita una misa:

“…en San Pero a matines tendrá el buen Abbat,
la missa nos dirá, ésta será de Sancta Trinidad;
la missa dicha, pensemos de cabalgar,…” (vv. 318-320).

Nombra obispo de Valencia a Don Jerónimo, adquiriendo una posición mucho más alta de lo que su rango nobiliario indica:

“… en tierras de Valençia fer quiero obispado
e dárgelo a este buen christiano;” (vv. 1299-1300).

Recibe la “institucionalizada” misa antes de un combate en la Edad Media:

“A mediados gallos, antes de la mañana,
el obispo don Ierónimo la missa les cantava;
la missa dicha, grant sultura les dava:” (vv. 1701-1703).

Hay que mencionar que el héroe cidiano siente cierta inclinación hacia la Virgen María en sus rezos, una característica común en mucha literatura romance de la época:

“¡válanme tus vertudes, gloriosa Sancta María!…
¡Vuestra vertud me vala, Gloriosa, en mi exida
e me aiude e me acorra de noche e de día!” (vv. 218-222).

A tan alto grado llega la religiosidad del Çid que recibe un mensaje en sueños del Arcángel San Gabriel. Le es otorgada de este modo la bendición de Dios para sus hazañas futuras:

“¡Cabalgad, Çid, el buen Campeador!
Ca nunqua en tan buen punto cavalgó varón;
mientra que visquiéredes bien se fará lo tó” (vv. 407-409).

– Aragorn es un hombre religioso que cumple con sus deberes ante sus dioses, sin embargo no se muestra ninguna escena en la que se le vea oficiando alguna ceremonia. Tolkien deja entrever esto a lo largo del libro y en sus Apéndices.
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Tags: Aragorn, cantar de gesta. medieval, El Señor de los anillos, Épica, Mio Cid, Rodrigo Díaz de Vivar
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El Solsticio de Invierno

Diciembre 29th, 2009

Se produce cuando el Sol en su movimiento anual a lo largo de la eclíptica está en su mínima inclinación y la mínima altura sobre el horizonte.

El arco diurno es más corto que en cualquier otra época del año. La sombra de un gnomon (el poste vertical clavado en el suelo que en la Antigüedad se utilizaba para determinar el tiempo), proyectada a lo largo de la línea meridiana, alcanza su máxima longitud.

El día más corto no es siempre el mismo, pero varía sólo veinticuatro horas, este año sólo es la noche de 21 de diciembre y el amanecer del 22 de diciembre y es el del solsticio.

Desde el 22 de diciembre, minuto a minuto, irán en aumento las horas de luz del día, hasta la apoteosis del solsticio de verano, cuando será el día más largo y la noche más corta del año.

El solsticio de invierno siempre fue considerado como sagrado, bello y algo mágico. Comenzaba en la noche más larga, se esperaba hasta el nacimiento del Nuevo Sol, se exaltaba en júbilo tras el amanecer, se continuaba la celebración cuando el sol quedaba fijo (Sol-stitium): la estrella que parece inmóvil durante tres días, del 22 al 24 de diciembre, y terminaba con la apoteosis del 25 de diciembre.

Esa fecha, que para los romanos era Dies Natalis Solis Invictus, se había fijado ya en Persia, mil años antes de la fundación de Roma.

En la antigua Persia se celebraba el solsticio de invierno cantando el himno que habla del nacimiento del mundo.

En Alejandría de Egipto tenemos la fiesta de la Natividad de Horus. Las estatuas de la diosa madre Isis, con el pequeño en su regazo o en el pecho (precursor de las estatuas de la Virgen amamantando al Niño Dios), fueron llevadas en procesión por los campos durante la noche a la luz de las antorchas. Y la multitud dirigía a la imagen de una serie de invocaciones, las llamadas “letanías de Isis”, que, en la versión griega, parecen concordar perfectamente con las posteriores letanías a la Virgen.

También en Egipto, en Helipolis (la Ciudad del Sol) desde al menos el siglo XV antes de Cristo, se celebran fiestas solsticiales y luminosas centradas en la concepción viril.

Los germanos celebraban Yule vinculado a Wotan / Odin, quien durante las noches solsticiales iba de caza junto con los guerreros caídos, marcando así la atemporalidad eternizante del sol- stitium. Los niños dejan sus zapatos en la noche fuera de la puerta y Wotan / Odin les llena de regalos y dulces. De ahí, tras la posterior superposición de San Nicolás, o Santa Klaus, nos ha llegado Para Noël.

También el Ábol de Navidad, siempre verde, indica que tanto el axial y la atemporalidad y es el Axis Mundi, el Árbol de la Vida.

En Roma, el solsticio estaba vinculado a Saturnalia (que llevaban la memoria de la Edad de Oro), que se fusionaron en el siglo I antes de Cristo, con las análogas festividades mitraicas.

Entre los siglos IV y V dC, la Iglesia de Roma, adquirido el poder político y llamada a cimentar desde lo alto una sociedad no evangelizada, considerada la irreprimible difusión de los cultos solares, pensó en celebrar el mismo día del Sol Invictus el Nacimiento de Cristo, entendido como el verdadero Sol. Una operación política que también tiene una explicación menos mezquina: si se considera a Cristo como el hijo del Verbo y la experiencia de la verdad “revelada”, dicha superposición adquiere una significado diferente a de una simple maniobra eclesiástica

Continuando con la formación de los síntesis europea, a los temas romanos acogidos por la Iglesia, y que a su vez ya incluían aspectos mitraicos e isiacos. Se añadieron los nórdicos y así tomó forma todo el simbolismo navideño que hoy conocemos.

El solsticio de invierno es el paso de la oscuridad a la luz, esta realidad es la que ha preservado las celebraciones a través de los siglos. A la participación puramente ceremonial de los más y a la concentración limpia y llena de esperanza de muchos que sin embrago se limita a la categoría dualística más vulgar y chabacana, hay quien realiza también una introspección real más selectiva.

Nunca como el solsticio da la sensación casi tangible de la Solve et coagula y nada como el del solsticio de invierno merece una reflexión, un repliegue sobre uno mismo en el momento del paso entre la muerte de la luz y el renacimiento de la luz: es casi un morir en uno mismo para renacer purificado.

Por eso, más allá del momento axial astronómico, nada como el solsticio de invierno ha significado momento crucial para cada una de las funciones de las civilizaciones tripartitas.

La última defensa de la tierra motivaba a los agricultores, la falta de luz y su temblor estimulaba a los sacerdotes, la prueba íntima y desnuda de uno mismo en el momento en que todo es puesto en duda, exaltaba a los guerreros.

El sol renaciente los ha unido y sublimado a todos.

Las culturas tradicionales y guerreras que volvieron a surgir en el siglo XX se cimentaron en esta concepción, e incluso después de la llegada del poder global antitradicional y criminal que las derrotó, los que se siguen reconociendo en ellas han mantenido esta concepción y también algunos momentos de celebraciones solsticiales comunitarias cuya importancia trasciende incluso la conciencia de aquellos aún los viven.

Fuente: NoReporter

Vía IDpress

Tags: invierno, navidad, sol, Solsticio
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Feliz Solsticio, Feliz Navidad

Diciembre 20th, 2009

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Mcdonald´s: La punta de lanza de la goblalización

Noviembre 18th, 2009

mcdonalds (1) Los establecimientos de comida rápida Mcdonald´s se han convertido en la punta de lanza del imperialismo americano y de la estandarización cultural en el mundo, al menos de forma simbólica.

Junto con productos como MTV o Coca-Cola, Mcdonald´s representa la colonización cultural yanqui por todo el orbe. Algunos, tras escalar una montaña, clavan una bandera en la cima. Estados Unidos abre un Mcdonald´s.

Ejemplo de la importancia que el imperio americano da a la colonización cultural a través de estos establecimientos es el revuelo que se ha montado en determinadas partes del mundo, ya sean antiguas naciones no alineadas o centros culturales, como ocurrió con el del Louvre o el de Moscú.

Las ampollas que levanta esta forma de colonización cultural se han visto transformadas, no en pocas ocasiones, en diferentes tipos de protestas. Así los chinos protestaron en 2005 tras una campaña publicitaria que mostraba un ciudadano chino de rodillas suplicando por un descuento (posición harto humillante en la cultura china); en Estados Unidos las campañas de promoción de la “agenda gay” en 2008 se saldaron con acaloradas movilizaciones por la comunidad cristiana y por las asociaciones de familia; en 1994 Greenpeace Londres lanzó una campaña de protesta contra Mcdonald´s debido a que esta llevó a juicio a dos de sus militantes (Helen Steel y David Morris) por hacer campaña contra la salubridad de la materia prima y contra la publicidad agresiva de sus campañas (existe un documental sobre el caso llamado McLibel); además es ya una tradición que las marchas anti globalización terminen frente a algún local de Mcdonald´s para realizar una “redecoración” del establecimiento; incluso han llegado a sufrir atentados como el de San Petersburgo en 2007; pero, es más, el 16 de Octubre de ha erigido como el Día Mundial Anti Mcdonald´s y es secundado por millones de personas en actos de protesta.

Esto son sólo pequeños ejemplos del rechazo que produce Mcdonald´s en todo el mundo, por su promoción de la comida basura y poco saludable (sólo hay que ver la película documental Supersizeme de Morgan Spurlock), por dirigirla especialmente a niños, por la explotación laboral de sus trabajadores (en China han sido acusados de pagar los salarios más bajos, 4 yuanes/hora, de los 7 recomendados -0,70 euros-), incluso por la producción armamentística; pero especialmente por el dominio mundial de las grandes corporaciones que sirven a los intereses de los promotores de ese Nuevo Orden Mundial, a través del american way of life.

En España Mcdonald´s tiene 396 restaurantes abiertos y facturó 755 millones de euros al cierre del ejercicio de 2008, un 7% más respecto al año anterior a pesar de la crisis. “La compañía se beneficia de la crisis” señala Patricia Abril, Presidenta de Mcdonald´s España.

Con todo ello, parece que la resistencia a la colonización cultural y económica del imperio norteamericano contra la identidad de los pueblos se hace inevitable. Por ello deviene imperativamente necesario una defensa férrea de la cultura local y de la independencia de los pueblos frente a injerencias estandarizadoras y globalizantes.

Asamblea Identitaria

Tags: colonización cultural, globalización, Identidad, imperialismo, Mcdonald´s
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Gran éxito de la Convención Identitaria de Orange

Noviembre 4th, 2009

El pasado 17 y 18 de Octubre se celebró en la localidad provenzana de Orange la Convención Identitaria 2009 celebrada por Fabrice Robert y el Bloc Identitaire.

Con más de 600 personas, la Convención Identitaria ha duplicado el número de participantes desde la reunión de Beaune en 2007.

La pasada Convención supone, sin duda, un salto cuantitativo y cualitativo para el movimiento identitario europeo.

La Convención ha supuesto un paso en la colaboración entre los movimientos identitarios europeos invitados, como la Lega Nord, el Vlaams Belang, Causa Identitária y el propio Bloc Identitaire.

Entre las organizaciones invitadas españolas se encontraban PxC y Asamblea Identitaria.

Un rotundo éxito y un paso más a la unidad en la diversidad identitaria de los diferentes pueblos de Europa en respuesta a la amenaza de la globalización y por la defensa de la identidad.

[cc] Novopress.info, 2009, Texto original cuya copia y difusión pueden ser libres siempre que se mencione la fuente de procedencia [http://es.novopress.info]

Tags: asamblea identitaria, bloc Identitaire, convention identitaire, identitarios, orange
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Asamblea Identitaria en la Convención Identitaria 2009

Julio 3rd, 2009

Asamblea Identitaria acudirá como invitada a la Convención Identitaria 2009 que se celebrará los próximos 17 y 18 de Octubre en la localidad francesa de Orange.

Participaran diversos grupos identitarios de toda Europa, como el Bloc Identitaire, Alsace d´Abord, Plataforma per Catalunya, Vlaams Belang, Lega Nord, Nissa Rebela, Causa Identitaria, Solidarité Kosvo, Novopress y otras muchas organizaciones identitarias más.

Asamblea Identitaria y la Revista Identidad están invitadas y acudirán como representantes de los identitarios ibéricos.

Video Convención Identitaria

Asamblea Identitaria

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Identitarios v3

Julio 3rd, 2009

Desde su creación, Los Identitarios han utilizado Internet como un arma al servicio de la defensa y protección de nuestra identidad. Sobre este enfoque profundamente arqueofuturista, a través de blogs, foros, fax, correo electrónico o cualquier otro medio de difusión electrónico, los militantes identitarios lanzan sus proclamas contra la uniformidad, la estandarización etnocultural y lo políticamente correcto.

Recientemente, el video de la terrible agresión racista antieuropea en un autobús de París, ha sido denunciada y difundida a través de un conjunto de herramientas de difusión 2.0 (redes de segunda generación, en particular, la red social Facebook, Youtube y plataformas de vídeo RuTube, el blog Fdeshouche…), por las que puede llegar a cientos de miles de personas, forzando a los medios de comunicación “tradicionales” a su difusión. No cabe duda de que este hecho (la brutal agresión de la que hablamos) no tiene nada de broma. Por primera vez, la realidad se ha impuesto a la prensa por medio de una presión ejercida por los canales electrónicos más populares todavía incontrolables. Los gobernantes lo han entendido y no han faltado intentos de control estatal de Internet y los medios digitales de segunda generación.

Pioneros en el uso de Internet como una herramienta militante más (como complemento de la necesaria acción real sobre el terreno) se continúa buscando una forma particular y propia de desarrollar las nuevas tecnologías al servicio de la defensa de la identidad europea. Así, en los últimos meses, el sitio del Bloc Identitaire y la agencia de noticias Novopress, están sufriendo una remodelación, a fin de aprovechar todas las nuevas posibilidades que el ciberespacio ofrece. Así mismo, el uso de los recursos multimedia aumentará con el objeto de que puedan ser aprovechados por los militantes identitarios, cada vez más dispuestos a la utilización de estas técnicas de comunicación, de las que Los Identitarios han sido pioneros en el militantismo identitario europeo. A partir de ahora, con muy pocos recursos, cualquiera de nosotros podría convertirse en altavoz de la rebeldía, siendo portador de la verdad y protagonista de la resistencia identitaria europea.

Fabrice Robert.

Bloc Identitaire.

La página del Bloc Identitaire fue la primera en asumir esta remodelación 2.0, a la que se ha unido recientemente la antena francesa de Novopress.

Se continua trabajando en la versión castellano parlante de Novopress España así como en las demás antenas locales ibéricas, las cuáles estarán pronto disponibles, según informaron sus coordinadores.

Asamblea Identitaria.

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Identitarios en Europa

Junio 8th, 2009

PEbanner Los partidos identitarios europeos candidatos han obtenido un éxito razonable en las elecciones al Parlamento Europeo celebradas ayer 7 de junio de 2009.

De acuerdo con las previsiones de la Revista Identidad en el dossier especial de su último número varios partidos identitarios cuenta ya con presencia en Bruselas.

Según datos provisionales del Parlamento Europeo los resultados de partidos identitarios son:

-El británico BNP ha conseguido dos escaños;

-Lega Nord nueve escaños, siendo la tercera fuerza política más votada en Italia;

-El flamenco Vlaams Belang dos escaños;

-Front Nationale tres escaños;

-FPO dos escaños;

-El griego LAOS, dos escaños;

-JOBBIK en Hungría, tres escaños;

-ATAKA en Bulgaria, dos escaños;

-Sinn Fein, un escaño.

-Dansk Folkeparti, 2 escaños.

En España el PP se ha hecho con 23 escaños frente a los 21 del PSOE, que sufre así un duro varapalo, debido en gran parte, a la ausencia de soluciones frente a la crisis económica y a las políticas “progresistas” como la referente a la reforma de la Ley del Aborto.

La Coalición por Europa, de la que forman parte PNV y CiU, entre otros se ha hecho con dos escaños, como los dos escaños obtenidos por la coalición IU-ICV-EUIA-BA, frente al único escaño tanto de UPyD y la coalición de EdP-V, Europa de los Pueblos-Los Verdes (Eusko Alkartasuna, Los Verdes, Aralar, Bloque Nacionalista Galego (BNG), Esquerra Republicana de Catalunya, Chunta Aragoneista).

Frente al auge de los partidos identitarios en Europa, en España se echa en falta una representación identitaria seria, que posibilite hacer frente con solvencia a un proceso electoral y que permita alzar la voz identitaria ibérica en el palco europeo.

Asamblea Identitaria.

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